مصاحبه

  • ۱۳۹۱/۰۱/۱۲ ۱۸:۴۳

    دفاع مقدس موزه ای،دفاع مقدس فردایی

    راهیان نور از شاه‏ کلیدهای فهم و تداوم دفاع مقدس فردایی در برابر دفاع مقدس موزه‏ ایست. تفاوت دو رویکرد را می توان به خوبی در این دوگانه‏ ها مشاهده کرد: زیارت-توریسم، زائر-توریست، جنگ‏جای-موزه، تربیت-آگاهی، عبرت-صنعت، الگوی عمل دینی-مایه غرور ملی، کاروان-تور، راوی-راهنما، روضه-کاتالوگ و.. .

  • ۱۳۹۱/۰۱/۵ ۱۳:۵۵

    سمت، بنگاه یا انتشارات: نگاهی به کارنامه انتشارات سمت در علوم اجتماعی

    کار ویژه‏ ایی که برای سازمان سمت تعریف شده است: تولید محتوا و متون مناسب برای تدریس در مراکز آموزش عالی با توجه به طرح تحول علوم انسانی و برپایی دانشگاه اسلامی می باشد. در این نوشتار با بررسی اجمالی عناوین منتشر شده توسط گروه علوم اجتماعی سمت سعی خواهیم کرد، موفقیت یا عدم موفقیت و ایضاً رویکرد کلی این انتشارات در حوزه علوم اجتماعی را مورد نقد و بررسی قرار دهیم.

  • ۱۳۹۱/۰۱/۴ ۱۷:۴۱

    دیروزِ نوروز: تأملی بر نوروز آبا و اجدادی

    نوروز کمتر یک پدیده مصرف‏گرایانه مانند امروز و بیشتر بخشی از سیر زندگی بوده است. در دوران پهلوی دوم با توجه به ریشه‏ های باستانی و برداشت‏های ناسیونالیستی نوروز، اقدام به ترویج و یکسان‏سازی این آیین (از جمله سفره هفت‏ سین) کرد. همچنین احتمالاً از این دوره است که دولت اقدام به پرداخت عیدی به کارکنان خود نمود.

  • ۱۳۹۰/۱۲/۲۶ ۲۳:۳۵

    زندگی نامه ابوریحان بیرونی

    « ابوریحان محمدبن احمد بیرونی در14 شهریور سال 352 هـ.ش، معادل 29 ذیقعده سال 362 هـ.ق در روستای کوچکی به نام «بیرون» در اطراف خوارزم به دنیا آمد. بیرونی در جوانی بسیاری از دانشهای زمان خود را در شهر خوارزم فرا گرفت که جزو قلمرو سامانیان بود. شیوه ی مطالعه ی بیرونی دربارهی پدیدههای طبیعت از آغاز جوانی، بیشتر براساس مشاهده و تجربه بوده است. وی مدتی را در دستگاه قابوس وشمگیر که از امیران دانش دوست به شمار میرفت خدمت میکرد، او در همین زمان توسط قابوس وشمگیر به مقام وزارت دعوت میشود، اما این مقام را نمی پذیرد. »

  • فرار سیمین و وجدان نگون بخت ایرانی: نگاهی دیگر به فیلم جدایی نادر از سیمین

    وجدان نگون بخت مفهومی است که هگل برای توصیف وضع روانی مسیحیت کاتولیک در اروپا به کار برد. سوال آن است که چرا ایرانیان هیچ گاه و تحت هیچ شرایطی حس خوشبختی نمی کنند و حس نگون بختی ایشان هرگاه که گرایششان مدرن تر می شوند شدت می یابد؟

  • کاریزمای وبر و رهبری امام خمینی(ره)

    در جامعه­ ی روشنفکری ایرانی، درباره­ ی توانایی تبیین­ کنندگی بالای نظریه­ ی رهبری کاریزماتیک وبر برای تحلیل جامعه­ شناختی نقش امام خمینی(ره) به عنوان رهبر در فرایند انقلاب اسلامی ایران، اتفاق نظر بالایی به وجود آمده است. این مقاله با نگاهی انتقادی در نظر دارد کاربست تئوری رهبری کاریزماتیک وبر را بر انقلاب اسلامی و رهبری بی بدیل امام خمینی (ره) را بررسی نماید.

  • نقدی بر برنامه های کودک رسانه ملی: صداوسیما چه بلایی سر کودکانمان می آورد؟

    گویی در میانه اینهمه هیاهوی سیاسی و افتصادی، کسی به فکر کوچولوها نیست! آنها که چند ساعت در روز نگاه معصومشان را به صفحه تلویزیونی می دوزند که قرار است به فرموده حضرت آقا، بنیانهای خانواده را محکم تر سازد و در رویش اندیشه های ایرانی اسلامیمان نقشی بسزا ایفا کنند. قرار است در خط مقدم نبرد فرهنگی، رسانه می بایست فرزندان ما را از محتوای سیلاب فرهنگی رسانه های بیگانه، بی نیاز سازد تا کودکان معصوم ما جای باربی و مک کویین و مرد عنکبوتی و … قهرمانان وطنی خودمان را همراه رویاهای شبانه خود کنند. راستی اصلا مگر قرار است صدا و سیما این کارها را بکند؟!!

  • دکتر کچویان در نشست«غرب علیه غرب»: آیا جنبش وال استریت ماندگار می شود یا نه؟

    آیا این جنبش یا چیزی شبیه این می تواند مساله غرب را حل و فصل کند؟ من در این هم تردید دارم؛ چون یک خلا عجیبی به لحاظ تئوریک و ایدئولوژیک وجود دارد؛ تهی بودگی این فضای جنبش وال استریت کاملا برجسته است، همه اش تاکید بر دموکراسی است من هرچقدر فکر می کنم حاصل دموکراسی چیست به نتیجه ای نمی رسم، معضل غرب دقیقا دموکراسی است. وقتی مابه ازای مشخض ملموسی به لحاظ فکری، عقیدتی، ارزشی ندارد، من تصور می کنم که در واقع این پاشنه آشیل تحولات هست. به نظرم سیستم های غربی برای تجدید اصلاح سیستم درونی خودشان امکان کمی دارند.

  • افکار شناسی آرمان های جنبش تسخیر وال استریت

    از حیث جامعه شناسی، جامعه آمریکا، جامعه ای است به شدت مصرف گرا و اهل تجملات. با تبلیغات گسترده در دهه های اخیر، یک روند صعودی در این زمینه مشاهده می شود. “Occupy The wall street” این جمله ای بود ساده و کوتاه که از طرف مجله کانادایی ادباستر در ۱۷ سپتامبر ۲۰۱۱ مطرح گردید. با فراخوان این سایت نسبتا مخالف سرمایه داری، این داستان از پارک کوچکی در خیابان وال استریت نیویورک آغاز گردید. این گروه که خود را گروه ۹۹ درصدی می خوانند، معتقدند که وضعیت به گونه ای است که ۹۹ درصد مردم کار می کنند، زحمت می کشند مالیات می دهند اما آن یک درصد که قشر سرمایه دار و صاحب کارتل های اقتصادی هستند، به نسبت درآمدی که بدست می آورند مالیات بسیار کمتری را پرداخت می کنند. این بدین معناست که گروه های فرو دست کار می کنند تا گروه های فرادست فربه تر و قدرتمند تر شوند.

  • استاد جامعه شناسی سیاسی دانشگاه تورنتو: جنبش وال استریت خواهان پایان بخشیدن به تاثیر پول در سیاست آمریکا است.

    این جنبش در بعد داخلی، خواهان پایان بخشیدن به تأثیر پول در سیاست آمریکا است. اعضای این جنبش در بعد بین المللی با حاکمیت شرکت های بزرگ و سرمایه داران بر نظام اقتصاد جهانی مبارزه می کنند. این جنبش اجتماعی، فکری، فرهنگی و سیاسی می تواند نظامی را پیشنهاد کند که بر اصول انسان گرایی و مردم سالاری استوار باشد.

  • “تسخیر وال استریت”؛ از جنبش تا انقلاب

    یکی از متفکران مشهور حامی جنبش تسخیر وال استریت فرانسیس فاکس پیون، استاد دانشگاه کلمبیا و از رؤسای انجمن جامعه شناسی آمریکا است که در دوران تدریس خود در دهه 1980 میلادی به طور مکرر بر این موضوع تاکید داشته است که روزی انقلابی عظیم مردمی در ایالات متحده رخ خواهد داد. وی حتی در هفده فوریه سال جاری نیز در یک برنامه تلویزیونی تحت عنوان «هم اکنون دموکراسی» بار دیگر از این نظریه خود دفاع کرد و گفت: معمولاً دانشجویان آغازگر انقلاب های مردمی هستند و من مطمئنم این انقلاب در آمریکا رخ خواهد داد.

  • عدالت اجتماعی اقتصادی: چالش پیش روی جنبش تسخیر وال استریت

    آیا عدالت منظور نظر جنبش وال استریت به معنی تقسیم مساوی و برابر تمامی مواهب مادی و ثروت است؟ آیا عدالت منظور این حرکت اجتماعی به معنی تقسیم مواهب بین انسان ها بر اساس شایستگی های آنهاست؟ شایستگی انسان ها چگونه تعریف می شود و عدالت با توجه به مفهومش از چه طریقی و به وسیله چه مکانیزمی توزیع می شود؟!

  • آغاز یک پایان: تحلیلی اجتماعی از جنبش تسخیر وال استریت

    بسیاری از جامعه شناسان و تحلیلگران اجتماعی به واقع، جنبش «وال استریت» را «آغاز یک پایان» نام نهاده اند. آغاز یک بحران در نظم نوین جهانی که به پایان نظام تمدنی غرب منتهی خواهد شد. اگر تمدن غرب را مبتنی بر مبانی فکری ای چون: اومانیسم، تجربه گرایی، مطلوب گرایی و مصرف گرایی بدانیم که نظام سیاسی اش براساس اصول لیبرالیسم و نظام اقتصادی اش براساس سیستم سرمایه داری پی ریزی شده است و بر فرهنگ جهانی شدن تأکید می کند، دیگر نمی توان تمدن غرب را تنها به لیبرالیسم یا سرمایه داری محدود و خلاصه کرد؛ چرا که هر تمدنی متشکل از لایه ها و سطوح مختلفی است که فرهنگ، سیاست، اقتصاد، اجتماع و مبانی فکری را شامل می شود.