مصاحبه

  • ۱۳۹۲/۱۰/۱۰ ۱۹:۰۴

    راهپیمایی اربعین و قیام منجی واپسین

    حرکت در مسیر مملو از جمعیتی که شیعیان را از اقصا نقاط دنیا گرد هم آورده و در جهت واحد و به سوی مقصد واحد، تجسمی از حرکت تاریخی شیعه است. مسیر همواره مقدمه­ای برای رسیدن به مقصد است اما اینجا مسیر معنایی فراتر از این دارد. اینجا مسیر طریقیت صرف ندارد بلکه خود واجد نوعی موضوعیت است.

  • زیارت اربعین، آیین میان فرهنگی شیعه

    وقفه چند ده ساله این آیین در دوران حکومت حزب بعث، همزمان با دوران گسترش مراودات فراملی و تسهیل و توسعه سفرهای زیارتی بود. پس از پایان محدودیت‌ها، با تاخیری چند ساله این نشانه مکتب اهل بیت علیهم اسلام فرصت یافت تا به یکی از گسترده‌ترین تجمعات بشری تبدیل شود. شناسایی و فهم ابعاد معنوی این آیین نیازمند مجال واسعی است، اما در این یادداشت تنها به چند ویژگی و ملاحظه در این باره بسنده می‌شود.

  • ۱۳۹۲/۱۰/۹ ۱۱:۱۳

    دکتر شریعتی و آسیب‌شناسی دینی

    در پیش فرض دکتر شریعتی دین یک عنصر توحیدی است که قرار است تفکر توحیدی را ایجاد کند؛ این تفکر توحیدی نوعی ایده‌آلیسم ذهنی نیست بلکه رفتارها و عمل یعنی فرد باید تبلور پیدا کند. امام می‌شود نمونه‌ی عینی همین مطلب یک مفاهیم ذهنی توحیدی را به صورت عملی در جامعه زمان خود متجلی می‌کند. اما مشکل در جایی پیش می‌آید که دیندار امروزی همین امام که تجلی عینی دین در زمان خودش بوده است را صرفاً یک عنصر ذهنی می‌داند و به آن به عنوان یک اعتقاد نگاه می‌کند.

  • هفت محور پیشنهادی در جهت تقویت طرح «جامع جمعیت و تعالی خانواده» مجلس

    برای تسهیل استخدام نیروهای جوان بدون سابقه کار، پیشنهاد می‌شود؛ کارفرما اجازه داشته باشد نیروی تازه‌کار بدون سابقه بیمه قبلی را به مدت دو سال با پرداخت حق بیمه درمان و از کار افتاده‌گی توسط خود فرد و با شرط تأهل و تمایل فرد، بیمه کند. در این حالت سهم بازنشستگی حذف و در عین حال این دو سال جزء سابقه کار مقبول برای بازنشستگی نیز حساب نمی‌شود.

  • از سری خاطرات دانشجویان جامعه شناسی

    دانشجویی که در معرض آسیب بود…

    استاد همیشه به من اشاره می کرد و می گفت: کسانی مثل این آقا که زیاد می فهمند در معرض آسیبند!! آخرش نفهمیدم این را برای مسخره کردن می گفت یا جدی می گفت؟! این را از این جهت می گویم که در نهایت نمره من از خیلی کسانی که اصلا دو جلسه بیشتر سر کلاس حاضر نشده بودند و به قول خودشان سر امتحان هم گند زده بودند کمتر شد.

  • در یادداشت اختصاصی
    ۱۳۹۲/۱۰/۸ ۲۳:۴۶

    پرفسور رواسانی از جامعه شناسی اسلامی-ایرانی می گوید

    گئومات مغ در دوران باستان خواستار خلع حاکمیت و مالکیت از اشراف پارسی و مادی و بازگرداندن زمین به روستاییان و استقرار عدالت بود اما بدست داریوش هخامنشی خدمتگذار طبقات حاکم مادی و پارسی به قتل رسید

  • تفاوت های جامعه شناختی 9 دی با تجربه دینی دورکهایم

    9 دی از جنس حضور/دیدار

    فضای لیبرالی حاکم بر علوم اجتماعی اساساً تجربه­های حضور/دیدار از این جنس را از طریق پیوند دادن آن با مفاهیم نارسا و حقیری چون “هیجان”، “احساسات” و امثال اینها مخدوش می­کند. در این نگرش، چنین تجربه­هایی فاقد اصالت قلمداد می­شوند؛ چرا که بیشتر عرصۀ هیجانات و عواطف “نامعقول” هستند. امّا چنان که گفته شد، کلماتی چون هیجان و عواطف که بیشتر ماهیت سطحی و گذرا دارند، در توصیف تجربۀ حضور/دیدار لنگ می­زنند

  • ۱۳۹۲/۱۰/۷ ۱۸:۴۶

    مواجهات من و استاد

    وقتی که متوجه منظورشان شدم دست بلند کردم و پرسیدم: اگر هر کدام از این حوزه ها متفاوت هستند پس ایجاد رشته ای به نام فلسفه علم چه معنایی می تواند داشته باشد؟ آيا علم دارای پيش‌فرضهايي نیست كه از جاي ديگری برگرفته باشد؟

  • در گفتگوی تلویزیونی فیاض و فاضلی مطرح شد:

    مواجهه روشنفکران ما با غرب اشتباه بود/غرب شناسی فلسفی درک نادرستی از غرب است +فیلم مناظره

    در مورد روشنفکران نیز باید گفت آنها نیز یک واقعیتی را در غرب مشاهده می کردند و بعد آنها را وارد ایران می کردند. مثلا می دیدند غرب قانون دارد، قانون وارد کشور می کردند، غرب دارای حکومت مشروطه است، مشروطه خواه می شدند در حالی که مشروطه در ایران مشروطه نشد، بلکه استبداد شد. بنابراین از همان ابتدا نحوه ی مواجهه ما با غرب از ابتدا اشتباه بود و هنوز نیز ادامه دارد و به این دلیل به اینجا رسیدیم که هنوز مدرنیته در ایران وجود دارد و نه مدرنیسم.

  • ۱۳۹۲/۱۰/۵ ۰۰:۱۸

    نسبت «انقلاب اسلامی» و «جمهوری اسلامی»: روایت پنجم

    «انقلاب اسلامی» امروزه کاملاً در متن تاریخی و فرهنگیِ خاصّ جامعة ایران فهمیده شده و به آن دوخته شده است. لازم است برخی از این گره­ها باز شود و به آن اجازة حرکت داده شود تا به دیگر متن­های تاریخی و فرهنگی نقل­مکان کند. مقصود این نیست که به تاریخِ انقلاب اسلامی توجه نشود، یا برای سازگارسازی آن با شرایط تازه، از برخی اصول آن صرفنظر شود. مراد این است که باید از فهم «محلی» ایرانی که برای مخاطب مسلمان در دیگر جوامع اسلامی، گنگ و مبهم است، به سوی یک فهم «عمومی» و جهانیت­یافته از «انقلاب اسلامی» حرکت کرده و مضامین اصلی آن را آشکار کنیم؛

  • ۱۳۹۲/۱۰/۴ ۱۶:۳۵

    نسبت «انقلاب اسلامی» و «جمهوری اسلامی»: چهار روایت

    «انقلاب اسلامی» در روز «22 بهمن 1357» به پیروزی رسید، و «جمهوری اسلامی» در روز «12 فروردین 1358» استقرار یافت. این علائم تقویمی تنها نشان می دهد که انقلاب اسلامی، «مقدم» بر جمهوری اسلامی، واقع شده است. اما از همان ابتدا تعیین نسبت بین «انقلاب اسلامی» و «جمهوری اسلامی»، به مساله­ای مهم، و هرچند ناگفته و نانوشته بدل شد که مبنای بسیاری از افکار و اعمال در سی سال گذشته بوده و هست.

  • نعمت‌الله فاضلی/ تکثیر یا بازتولید مکانیکی دانش؛
    ۱۳۹۲/۱۰/۳ ۱۵:۲۷

    نگاهی انتقادی به محتوا و کارکرد مقاله‌های علوم اجتماعی

    97 درصد مقالات ارائه‌شده به مجلات علمی، پژوهشی فاقد ارزش هستند. معنای این حرف این است که 97 درصد تولیدات رشته‌های علوم اجتماعی کشور یا «ضایعات علمی» است یا اینکه این تولیدات را باید نوعی «کالای عمومی» بدانیم نه نوعی «اثر خلاقه‌ی» منحصربه‌فرد.

  • بدون روزمرگی و دغدغه معاش، فرهنگ مشتی مطالب انتزاعی است

    استاد پیشکسوت فلسفه معتقد است که درگیری با معاش و دغدغه‌های زندگی روزمره نباید برای اهل فرهنگ نگران‌کننده باشد، اتفاقا اگر اهالی فرهنگ زرنگ باشند، از این دغدغه‌ها برای عمق‌بخشی و ارتقای نگاه فرهنگی‌ استفاده می‌کنند.