مصاحبه

  • ۱۳۹۳/۱۰/۱۶ ۱۱:۰۰

    اندیشه‌های ابن خلدون قابلیت طرح شدن در حوزه‌های وسیع‌تری را دارد

    استاد جامعه شناسی دانشگاه تهران در نشست جامعه شناسی خلدونی گفت: اندیشه های ابن خلدون قابلیت مطرح کردن در حوزه های وسیع تری دارد به ویژه در جامعه شناسی معرفت می توان آن‌را مطرح کرد.

  • پرداختن به ابن‌خلدون ما را از هژمونی مستشرقین رها می‌کند

    استاد دانشگاه سنگاپور گفت: اگر بخواهیم از هژمونی مستشرقین بیرون بیاییم و محدود به اندیشه های جامعه شناسان غربی نباشیم، نیازمند پرداختن به اندیشمندانی از جهان غیر غرب به ویژه ابن خلدون هستیم.

  • گفتگو با دکتر غلامرضا جمشیدی‌ها:
    ۱۳۹۲/۱۲/۲۵ ۲۱:۵۳

    علم بومی دغدغه جدی حاکمیت نیست/جامعه شناسان ما از مطالعه تاریخ ایران غافلند

    ساختار طوری است که متفکر جامعه‌شناسی امکان تفکر ندارد. حمایت و هزینه‌ای از طرف حکومت برای تولید علم بومی نمی‌شود. وقتی همه اساتید در همه دانشگاه‌ها درس جامعه‌شناسی غربی می‌دهند، به این معنی است که ساختار ایراد دارد. بعضی‌ها هم تلاش‌هایی دارند ولی تلاش فردی به جایی نمی‌رسد. انسان‌هایی مثل شهید مطهری و غیره هم کمیابند.

  • گزارشی از یک مناظره در برنامه زاویه
    ۱۳۹۲/۰۶/۲۳ ۱۳:۵۶

    جمشیدیها: موضع ابن‌خلدون با موضع آگوست کنت یکی است/ محدثی: نمی توان ابن‌خلدون را جامعه‌شناس دانست.

    ابن‌خلدون مساله‌اش این است، در زمانه‌ای زندگی می‌کند که تغییر و تحولاتی در جامعه‌ی اسلامی صورت گرفته است و می‌گوید دنیای اسلام چه تحولاتی پذیرفته که به این جا رسیده است. وی گفت: می‌بینیم که فقط پاسخ‌ها متفاوت است اما سوال بین همه متفکران بزرگ مشترک و یکی است و آن هم یافتن پاسخ برای مساله‌ی زمانه‌ی خودشان است.

  • گفتاری از هدایت اله بهبودی
    ۱۳۹۲/۰۶/۳ ۱۵:۴۹

    اگر ابن خلدون دیرتر متولد می‌شد

    نگارش تاریخ به سبک سنتی – عموماً مبتنی بر سرگذشت انبیا و پادشاهان – مدت‌هاست که ناسخ تازه‌ای پیدا کرده و آن بخش‌پذیری رویدادهای تاریخی به عناصر پرشمار و گوناگون است. همین امر، جزئی‌نگری به موضوعات تاریخی را اجتناب‌ناپذیر کرده. توجه به این جزئیات و پرداخت دقیق آنها، طبیعتاً از عهده فرد مورخ، خارج است.

  • ۱۳۹۲/۰۲/۱۵ ۱۲:۱۹

    مروری سریع بر آرای اجتماعی اندیشمندان مسلمان

    ملاصدرا (محمدبن ابراهیم) فیلسوف نامدار اسلامی که نوآوریهای عظیم او تحولی در فلسفه اسلامی به وجود آورد، در باب منشأ زندگی اجتماعی از سه عامل یاد می کند:
    الف)تأمین نیازهای زندگی که بدون اجتماع بسختی میسر است و یا امکان پذیر نیست و موجب هلاکت انسان می شود؛
    ب)دستیابی به کمالات انسانی که تنها در پرتو زندگی اجتماعی امکان پذیر است؛
    ج)محبت و الفت انسانها به یکدیگر در خمیره آفرینش ایشان نهفته است و بدون آن انسانها چون حیوانات وحشی جدای از یکدیگر زیست می کنند.

  • ۱۳۹۲/۰۱/۲۸ ۱۳:۲۴

    «آزمون نظریه انحطاط دولت ابن خلدون در دورة صفویه»

    در واقع مدتی پس از پیروزی جنبش مذهبیِ صفوی و تشکیل دولت، عصبیت های قبیله ای (خویشاوند محور) داخل جنبش صفوی، به ضرر عصبیت مذهبیِ کل جنبش شروع به فعال شدن گشت و بین همه قبایل به خصوص قبایل بزرگ تر و قوی تر قزلباش بر سر کسب قدرت بیشتر، کشمکش و درگیری ایجاد شد.

  • ۱۳۹۱/۰۹/۱۲ ۰۱:۵۹

    آیا ابن خلدون جامعه شناس است؟

    کرسی نقد و بررسی

  • ۱۳۹۱/۰۲/۲۳ ۰۱:۳۶

    فلسفه تاریخ ابن خلدون: نقد جامعه مصرفی

    عنوان: فلسفه تاریخ ابن خلدون
    نویسنده: محسن مهدی
    مترجم: مجید مسعودی
    نشر: علمی و فرهنگی، 1383

  • ۱۳۹۱/۰۱/۱۸ ۰۰:۱۴

    بررسی کتاب «ابن خلدون، مورخ، جامعه شناس و فیلسوف» نوشته ناتانیل اشمیت

    در علوم اجتماعی به طور عام و در جامعه شناسی به طور خاص یکی از متفکران بزرگی که اندیشه ای ناب و درخور توجه داشته، عبدالرحمن ابن خلدون است. این متفکر و جامعه شناس بزرگ با نگاه دقیق و موشکافانه ای به موضوعات خاصی نگریسته است. در اینجا سعی داریم به بررسی کتابی بپردازیم که توسط محققی سوئدی نگاشته شده است. وی ابن خلدون را مورخی، جامعه شناس و فیلسوف معرفی کرده است. ناتانیل اشمیت بعد از پایان تحصیلات خود در سوئد به آمریکا رفت و در دو دانشگاه کل گیت و کورنل به تدریس پرداخت. آشنایی با دیدگاه یک فرد غربی نسبت به متفکری عرب زبان و مسلمان، ما را در شناخت بهتر این دانشمند (ابن خلدون) از منظری دیگر یاری خواهد نمود. این کتاب توسط دکتر غلامرضا جمشیدیها ترجمه شده است.

  • ۱۳۹۰/۱۲/۱۹ ۱۵:۵۱

    بررسی تطبیقی آراء اجتماعی فارابی و ابن خلدون

    نگارنده: فرشته حکیمی مزرعه نو
    استاد راهنما: محمود تقی زاده داوری
    استاد مشاور: حمید پارسانیا
    رشته و مقطع تحصیلی: جامعه شناسی، کارشناسی ارشد
    سال و محل اخذ مدرک: 1387، دانشگاه باقرالعلوم علیه السلام، پژوهشکده علوم اجتماعی

  • ۱۳۹۰/۰۴/۲ ۱۰:۴۴

    تاریخ ابن خلدون؛ مقدمه ای بر فلسفه تاریخ

    چنین برمی آید که ابن خلدون نام کتاب خود را العبر نهاد تا به روشنی نشان دهد تا چه اندازه به تجربه تاریخ اهمیت می داده است. العبر، در حقیقت، خود سه کتاب مجزا را شامل می شود.

  • ۱۳۸۹/۱۲/۱۳ ۱۸:۰۰

    اندیشه سیاسی و اجتماعی ابن خلدون

    ” ابن خلدون ، دانشمند و نظریه پرداز بزرگ مسلمان ، در تونس به دنیا آمد و در مصر درگذشت . به نظر می رسد زندگی پرفراز و نشیب ، مهاجرت و سفرهای متعدد و حبس ها و در یک کلام ، محیط اجتماعی و سیاسی و فعالیتهای علمی و قضایی اش ، در شکل گیری آراء سیاسی وی تأثیر داشته است . به عقیده ی ابن خلدون تلاش برای تأمین نیازهای انسانی ، انسان را به همکاری و پذیرش تقسیم کار می کشاند . تقسیم کار منجر به تولید بیشتر و نیز باعث کشمکش و درگیری بر سر مسأله کار و چگونگی انجام آن می گردد .شکل گیری دولت به حضور مردم ، سرزمین مشخص و حکومت نیز وابسته است . در رأس دولت ، شاه قرار دارد که با زور به قدرت رسیده است . نظریه «عصبیت» ، مهم ترین نظریه ی ابن خلدون و اساسی ترین کلید فهم اندیشه های اوست . عصبیت به معنای پیوند و پیوستگی است و در اثر پیوندهای فامیلی ، هم پیمانی ، هم دینی و هم نژادی پدید می آید . عصبیت در بادیه نشینان بیشتر است و آنان با بهره گیری از این عصبیت فراوان و با توجه به سست شدن عصبیت در شهرها ، به شهرنشی