مصاحبه

  • ۱۳۹۳/۱۰/۲۸ ۱۱:۲۶

    ثبت نام کارگاه دو روزه «رئالیسم معرفتی و علوم انسانی» آغاز شد

    کارگاه دو روزه «رئالیسم معرفتی و علوم انسانی»، ویژه دانشجویان و دانش آموختگان تحصیلات تکمیلی در روزهای ۸ و ۹ بهمن ماه در محل مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران برگزار می شود.

  • ۱۳۹۳/۰۸/۲۱ ۱۷:۴۲

    نشست علمی «رابطه الهیات مسیحی با علم در عصر حاضر»

    شست علمی “رابطه الهیات مسیحی با علم در عصر حاضر” در دانشگاه مذاهب اسلامی برگزار می شود.

  • ۱۳۹۳/۰۷/۱۳ ۲۰:۱۰

    دوره های آموزشی دانشگاه تهران با موضوع «زندگی دینی»

    دانشگاه تهران با همکاری معاونت فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری، اقدام به برگزاری سلسله جلساتی با محوریت زندگی دینی نموده اند. علاقه مندان به ثبت نام در این دوره، می توانند به وبگاه «مطالعات دینداری» مراجعه نمایند.

  • توضیحی بر ديدگاه رحیم‌پورازغدی در كتاب «علوم اجتماعی و رودربایستی با عقلانیت»
    ۱۳۹۳/۰۷/۸ ۲۰:۳۸

    لزوم تعامل متقابل میان پژوهش های تجربی و مطالعات نظری

    ما برای تولید مبانی یا فلسفه‌های مضاف، هم محتاج تأملات «نظری» و «فلسفی» و «انتزاعی» هستیم، هم رجوع به «واقعیت‌های جهان انسانی»، راه‌گشا و نافع است. در حقیقت، به نوعی «تعامل متقابل» میان مباحث «ذهنی» و «عینی» یا «تجریدی» و «تجربی» حاجت داریم.

  • در اولین نشست طرح تمهید در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
    ۱۳۹۲/۱۱/۲۶ ۲۲:۱۰

    رحیم پور ازغدی:باید از عدم امکان ظهور علم دینی تعجب کرد و نه از ظهور علم دینی

    ظهور انقلاب اسلامی که خودش محصول ترکیب مفاهیم علوم اجتماعی و علوم دینی است، نتیجه و محصول علم دینی به شمار می­آید. و اساساً اگر علم دینی از جمله علوم سیاسی و اجتماعی با رویکرد دینی معنادار و ممکن نبود، انقلاب اسلامی معنادار و ممکن نمی­گشت.

  • گفتگو با دکتر سعید زاهد زاهدانی
    ۱۳۹۲/۱۱/۶ ۰۱:۳۷

    زاهد: انقلاب اسلامی ناقض دوگانه سنت-مدرنیسم/علوم اجتماعی وارداتی هم ناقص است و هم بی‌قواره‌

    مکتب فرهنگستان کمال بیشتری دارد و کاربردی‌تر هم هست. به رویکرد علامه مصباح اشکالات اساسی وارد است، نقد به رویکرد آِیت الله جوادی آملی هم این است که نمی‌توان با یک مبنای فلسفی وارد بحث تجربی شد و نیاز به یک منطق از جنس تجربه دارد. منطقی که مرحوم حسینی‌الهاشمی ساخته‌اند از جنس هر سه است؛ یعنی هم از جنس تجربه است، هم عقل و هم وحی.

  • ۱۳۹۲/۰۷/۱۶ ۱۶:۰۶

    روش‌شناسی تفسیر اجتماعی قرآن

    روش تفسیر اجتماعی آیات قرآن مشتمل بر گزاره‌های تجربی، تعقلی، تعبدی و شهودی قرآن است، این روش تقریباً متکفل جامع همه روش‌های قرآن است که نقش مهمی در تبیین مسائل اجتماعی دارد.

  • ۱۳۹۲/۰۶/۱۷ ۱۳:۰۹

    جامعه و تاريخ از ديدگاه قرآن

    بخش هشتم كتاب مربوط است به دگرگوني هاي اجتماعي؛ در اين فصل پس از ارائه تعريفي از دگرگوني هاي اجتماعي، انواع دگرگوني هاي اجتماعي را در سه دسته شامل الف – دگرگوني در شكل و ريخت جامعه ب – دگرگوني در چارچوب هر يك از نهادهايي كه در جامعه واقع است و ج- دگرگوني در كم و كيف و پيوندهاي متقابل نهادها مورد بررسي قرار داده و سپس عوامل دگرگوني هاي اجتماعي را كه در دو دسته الف – دگرگوني هاي ضروري و تصادفي (ناشي از دلايلي نظير رويدادهاي طبيعي، جنگ، تراوش و…) و ب- دگرگوني هاي ارادي كه عوامل آن دلايلي است نظير (نارضايتي عمومي از اوضاع و احوال موجود، ارزش ها و آرمان ها، بزرگان و افراد برجسته و…) مورد تشريح قرار مي دهد.

  • ۱۳۹۲/۰۵/۲۹ ۱۵:۲۸

    نگرشي بر مكتب جامعه‌شناسي قرآن مجيد

    در اهميت و نقش پيش فرضهاي انسان شناختي در جامعه‌شناسي نكاتي را مطرح و از اين رو «انسان» از ديدگاه قرآن مجيد را تبيين نموده و ماهيت «ازويي» و «بسوي اويي» انسان در سه مرحله قبل از دنيا، دنيا و پس از دنيا را تشريح كرده‌ايم. در بخش سوم، تحت عنوان « مباني جامعه‌شناسي در قرآن مجيد»،‌منشاء‌ حيات اجتماعي را «فطرت» مطرح نموده و تركيب جامعه را « تركيب انساني» دانسته كه «اصالت فطرت» از ديدگاه قرآن مجيد،‌مشخص كننده دو گرايش فردي و اجتماعي در حيات دنيوي انسانها مي‌باشد.

  • ۱۳۹۲/۰۴/۳۱ ۱۶:۵۷

    جلوه هاي جامعه آرماني از منظر نهج البلاغه در بستر ساختارجامعه شناختي

    در يک جامعه سالم يا نظام جامعه شناختي پويانگر، حق بهره برداري از فرصتهاي زندگي بر مبناي حق شهروندي استوار گشته است، در برابر، در جوامع ناسالم و طبقاتي يا در نظام جامعه شناختي ايستانگر، حق بهره برداري از فرصتهاي زتدگي بر مبناي حق قشربندي استوار شده است. مهمترين خصيصه اين نوع قشربندي اجتماعي تخصيص فرصتهاي زندگي بر اساس حق شهروندي و نه حق قشربندي است که از جمله مختصات غير قابل اجتناب در نظام کار و قشربندي جوامع توحيدي است. به همين روي ميزان ثروت هر کدام از اقشار نمي تواند موجب تخصيص غير عادلانه فرصتهاي زندگي شود، همانگونه که قدرت حاکم الهي نيز هيچگونه مزيتي از جهت تخصيص فرصتهاي زندگي براي وي فراهم نمي کند.

  • ۱۳۹۲/۰۲/۲۸ ۱۴:۰۶

    اولين كنگره بين المللی قرآن كريم، انسان و جامعه

    دانشگاه آزاد اسلامی واحد مشهد اوّلين همايش بين المللی قرآن كريم، ‌انسان و جامعه را در تاريخ 29 و 30 آبان 1392 برگزار می کند

  • ۱۳۹۱/۰۷/۲۸ ۲۳:۵۵

    نشست علوم اجتماعی و قرآن

    نشست «علوم اجتماعی و قرآن» شنبه ها ساعت 16 دانشکده علوم اجتماعی علامه طباطبایی(ره) با حضور دانشجویان دکترا و ارشد علوم اجتماعی و علوم قرآنی برگزار می شود.

  • ۱۳۹۱/۰۵/۲۱ ۰۱:۰۹

    مفاهیم جامعه شناختی سوره حمد: اصالت جامعه

    ما فقط تو را می پرستیم و فقط از تو یاری می جوییم. ما را به راه درست راهنمایی کن!
    عبادت جمعی، اقرار جمعی و دعای جمعی! اهداف و ائده آل های جامعه و باورهای جامعه!
    آیات این سوره با فعل های (نعبد، نسعتین، اهدنا) جمع آمده است در صورتی که می توانست مفرد بیاد. پس می توان این برداشت را کرد که اصالت با جمع و جامعه است. مسیر درست نیز با گروه ها و جامعه ها تعریف شده است نه با افراد، نیامده فردی که به او نعمت داده ای و .. .
    سوره حمد تنها سوره ای است که باید در هر رکعت نماز خوانده شود و اگر اهمیت نماز جماعت در اسلام را در نظر بگیریم، این روح جمعی بیشتر احساس می شود و در نماز جماعت است که این آیات به صورت کامل معنا پیدا می کنند.