مصاحبه

  • کلباسی در دانشگاه شیراز بررسی کرد:
    ۱۳۹۴/۰۱/۲۱ ۱۱:۳۵

    وضعیت علوم انسانی در ایران امروز

    کار ما از تجربه ی 400 ساله ی دنیای مدرن بسیار سخت تر است و باید بدانیم که عالم بر تدریج و تدرّج استوار است. شجره ی طیبه ی اجتهاد در فقه شیعه، نشانه ی تکامل معارف و علوم الهی است و از اصل دین، فرعی را اتخاذ و تولید کردن است. باید بدانیم هیچ چیز آماده ای در دسترس نیست و علم انسانی مطلوب با هر پسوندی نیاز به تلاش و سعی فراوانی دارد.

  • نگاهی به اندیشه‌های پل فایرابند؛
    ۱۳۹۳/۰۸/۲۱ ۱۹:۲۲

    علم یا سحر و جادو؟ انتخاب با شماست!

    او جوامع غربی را به راستی آزاد نمی¬پندارد؛ چراکه علی‌رغم اینکه انسان¬ها آزادند تا دین خود را انتخاب کنند، اجازه ندارند خواهان این باشند که فرزندانشان به جای علم، سحر و جادو در مدرسه فرابگیرند؛ به دیگر سخن، وی بر این باور است که جدایی بین کلیسا و حکومت وجود دارد، اما جدایی بین علم و حکومت وجود ندارد.

  • معرفی کتاب دکتر گیویان
    ۱۳۹۲/۰۸/۱۴ ۱۳:۴۹

    نگاهی به رویکرد های جدید در مردم شناسی دینی

    افول سیطره طبیعت گرایی و نفی کارکرد گرایی توسط مشرب تفسیر گرا امری است که به اعتقاد نویسنده منجر به باز تعریف دین به عنوان جنبه ذاتی ومفهم معنا برای بشر شده که در آثار اندیشمندانی همچون کلیفورد گیرتز وپیتر برگر ظاهر گردیده است. در این اثار بیشتر به دین به همانند نظامی فرهنگی و نظمی معنا دار که بااستفاده از نمادها واقعیت ها را نمایان می سازد نگاه شده است. ویژگی مهم این نوع تفکر اولویت دادن به فرهنگ در برابر سازمان اجتماعی و خود مداری آن برای تحلیل مستقل از ساخت اجتماعی است.

  • یادداشتی از «منوچهر آشتیانی»؛
    ۱۳۹۲/۰۷/۲۹ ۱۶:۱۱

    پیش‌درآمدی بر کانت‌شناسی در ایران

    آیا من با دید ایرانی خود کانت را می‌شناسم؟ یعنی صرف‌نظر از نظاره‌ی معمولی یک انسان روزمره‌ی ایرانی، من با دیدگاه فلسفی فارابی و سینوی و صدرایی کانت را می‌شناسم؟ منِ ایرانی فاقد یک چنین دیدگاهی نیستم و تاکنون هم هم‌وطن ایرانی‌ای را نمی‌شناسم که با یک چنین دیدگاهی کانت را شناخته باشد.

  • ۱۳۹۲/۰۶/۳۱ ۱۷:۵۱

    از اثبات گرایی علم تا ابطال گرایی علم

    اينكه ما در باب تجربيّات، از شناخت سطحى به شناخت منطقى مى‏رسيم از اينجا ناشى مى‏شود كه ما در شناخت سطحى آنقدر شرايط را تغيير مى‏دهيم- مثلًا آنجا كه دارويى را براى بيمارى سل، يا انبساط را براى آهن تجربه مى‏كنيم- تا به اينجا مى‏رسيم كه غير از اين دو عامل: عامل حرارت و عامل آهن، عامل اين دارو و عامل بيمارى سل، عامل ديگرى نقش ندارد. وقتى اين دارو از آن جهت كه اين داروست نه چيز ديگر، روى بيمارى سل از آن جهت كه بيمارى سل است مؤثر واقع مى‏شود، ديگر محال است كه اين دارو در فرد ديگر اين اثر را نداشته باشد

  • ۱۳۸۹/۱۲/۱۳ ۱۷:۵۵

    مقایسه آراء و نظریات اجتماعی ابن خلدون، فارابی ، غزالی

    ” در نزد ابن خلدون با نوعی تطورگرایی اجتماعی و شاید نوعی اندام گرایی که قرن ها بعد در فلسفه هربرت اسپنسر تبلور می یابند نیز رو به رو هستیم. چنان که به یک عمر طبیعی برای تمدن ها باور دارد و معتقد است که آنها هم همچون انسان‏ها دوران جوانی، کهنسالی و پیری و مرگ دارند. مرگ جوامع به باور ابن خلدون در همراهی با ضعف تدریجی و از میان رفتن کامل عصبیّت در آنها اتفاق می افتد. او می گوید اجتماع امری واقعی است، از این رو باید در پیدایش و اختلافات موجود میان آنها و شیوه های معیشتشان به جستجو پرداخت. او در کنار این کندوکاو و پژوهش نه تنها تأثیری که محیط بر زندگی اجتماعی دارد پی برد بلکه به تبیین پدیده های اقتصادی و کشف قوانین حاکم به آنها پرداخت. “

  • زندگی نامه و آثار ابوریحان بیرونی

    ” ابوریحان محمدبن احمد بیرونی در14 شهریور سال 352 ه.ش، معادل 29 ذیقعده سال 362 ه.ق در روستای کوچکی به نام ” بیرون” در اطراف خوارزم به دنیا آمد. بیرونی در جوانی بسیاری از دانش های زمان خود را در شهر خوارزم که جزء قلمرو سامانیان بود، فرا گرفت. شیوه ی مطالعه ی بیرونی درباره ی پدیده های طبیعت از آغاز جوانی، بیشتر براساس مشاهده و تجربه بوده است. وی مدتی را در دستگاه قابوس وشمگیر که از امیران دانش دوست به شمار می رفت خدمت می کرد، او در همین زمان توسط قابوس وشمگیر به مقام وزارت دعوت می شود، اما این مقام را نمی پذیرد. “